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时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。
“直心直行”是当任意、纵情解释，也就是我们常讲的使性子，他高兴怎么做就怎么做。这也是别人所不能接受的。
“轻言妄谈”。言论不谨慎，随便说话，不负责任。
“此皆薄福之相也”，这是薄福。真正有福的人莫不浑厚、老成，心胸广阔而能容人，言语动作缓慢。“缓”显得稳重。孔夫子说：“不重则不威”。稳重其威德才能服人，才能够处世。了凡先生年轻时不够稳重，自己说出自己没福，不应该中科第。这一段反省是说明他不应该得科第之所以然。下一段则说他不应该有儿女。
地之秽者多生物。水之清者常无鱼。
俗话说，地下不干净会长东西，会生五谷杂粮。水要是太清了就没有鱼。为什么？鱼在清水里它也知道会被人家捕去，所以它不会在清水里游。也可以说地里头很干净没有秽物的话，它不会生长植物。
余好洁。宜无子者一。
袁了凡有洁癖。整齐清洁是件好事情，但是太过分的清洁也是个毛病。一点脏东西都不能忍受的，这也不行。这是不应有子息的第一个原因。
和气能育万物。余善怒。宜无子者二。
和气能兴家，俗话常说“和气生财”。袁了凡没有财富，与这也有关系，他并不富有，家境清寒。他喜欢发怒，常常发脾气，看不惯的，看不顺眼的，他就要发作，不能容忍。这是没福，这是宜无子者第二个原因。
爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。
“爱”是仁爱，能够推己及人。这些道理他晓得，但是自己做不到，为什么？他是个很刻薄的人“忍”就是刻薄。换句话说，他爱惜自己的名节，不愿意帮助别人，这也是无子的一个原因。
多言耗气。宜无子者四。
前面是讲存心，以下则从生理上说。他反省说了六条原因，前面三条是从心里上讲的，不应该有儿女。后面是从生理上说的也不应该有儿女。他喜欢说话，喜欢批评人，喜欢论是非，所以说言语上常常喜欢强出人头。这容易伤气，生理上受伤害。这是宜无子者第四个原因。
喜饮铄精。宜无子者五。
他不但喜欢高谈阔论，还喜欢喝酒，大概酒量也不错，饮酒过度会伤神。精是精神，伤精神，对于身体健康有很大的妨碍。末后又说：
好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。
他晚上不睡觉。一定是找朋友聊天，喝酒作乐，不知道保养。想必了凡先生的身体相当虚弱，他不知道保养身体。
其余过恶尚多。不能悉数。
想想一身的过失毛病，恶作太多了，数不尽。他的为人真正诚实，这叫“忏悔”，发露忏悔。自己身心毛病都能够对人说出来，坦诚的说出来，毫无隐瞒。佛门讲忏除业障，这样才能够真正把自己的业障除掉。能够发现自己种种的弊病，这叫“开悟”。觉悟之后能够把这些毛病改正过来，这叫“修行”。一般人修行，自己有什么毛病都不知道，从哪里修起呢？“修”是修正，“行”是错误的行为。把错误的思想、行为改过来，这叫修行。所以修正行为第一要紧的，就是要知道自己的错误行为，你才能改过自新。了凡先生很了不起！云谷禅师一追问，他认真的反省，就把自己心行的毛病一桩一桩的找出来，这是后来他能够改造命运的根本。
他凭什么能改造命运？我们为什么不能改造？我们对于自己的毛病一无所知，从哪里改起？人家一反省，明明白白的摆在面前，就一桩一桩的把它改掉。所以内里求德行，外面求富贵、求儿女，样样都得到了，他不从外面求的。我们看他并没有在送子观音面前烧香拜拜，求菩萨送一个儿子，他不是这样求法。他求功名、求富贵也不是在佛菩萨，面前去祷告求的，不是这样求法的。今人拜神求神都是错的哪里能求得到！寺庙香火鼎盛，一天到晚不知道多少人去求富贵、求男女，得来的全是命里有的，不求也会得来。还以为是神赐给他的，神对他特别有恩惠，实在是冤枉！所以学佛的人一定要明理，如理如法的去求，就是云谷禅师所讲的“内外双得”，没有得不到的。
