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夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。
其实这里面的重点是讲妄念，妄想执著。身与数实在讲不相干，真正有关系的是心，身是受心的影响，主要的是心地。凡夫的心地，总而言之，自私自利，这是凡夫心，一定堕在数量里。如果拿佛法来讲，若用意识心，亦决定堕落在数量里，也就是用八识，八识是有为法。佛菩萨为什么能超越？因为他转八识成四智，他不用八识，所以不落在数里面。
“义理之身”，自己觉悟之后，用的是觉心。前面“血肉之身”用的是迷情。如果用的是觉智，“岂不能格天”！尤注说：“精诚所至，金石为开，此至诚所以格天也”。这有一个典故，汉朝名将李广，有一次行军时，路边草很深，草里面有一块大石头，他看错了，以为是一只老虎。他拔弓箭射它，用的力很猛，箭射去插得很深。下马一看是一块石头，自己也很惊讶，想我的力量这么大，箭能插得这么深！再射一次就射不进去了，才知是“精诚所至”。正像罗什大师七岁时举大鼎一样，没有心、没有念头时把它举起来。再一想我人这么小怎么能举得动？再举就举不动了。李广把石头当成一只老虎，不知道它是石头，知道以后箭再也射不进去了。这是比喻一个人以真诚之心，真诚没有妄念，所以金石为开。
由这两则小故事也能证实《华严经》讲的“事事无碍”。事事无碍是心地清净到相当程度，才没有妨碍：如果心不清净，事事都有障碍，所以触事成障。心地清净就没有障碍了。
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“至诚所以格天”,“格”当作感格、感应讲。儒家讲的格物,“格”是格斗，“物”是物欲。我们要舍弃欲望，就是这个意思。舍弃欲望，不会被欲望所转，这叫“格物”,此地讲“格天”，天就是数，就是定数，也就是我们讲的命运。以至诚感格而改变了命运，转移了命运。至诚就是真心，至诚心,《观无量寿经》讲的菩提心，是至诚心、深心、发愿回向心。
